本坡福建会馆丧仪改良委员会，昨日下午，在本坡中华总商会举行改良丧仪宣传演讲会，秩序如下。

一，齐集，二，全体肃立，向党国旗暨总理遗像行最敬礼，三，恭读总理遗嘱，四，主席致开会辞，五演讲，演讲人员为陈嘉庚，林允平，庄济清，黄奕欢，侯西反，周献瑞，六，散会，是日听讲者数在200以上，始由主席陈嘉庚先生起称。

开会之原因

列位同胞，今日为福建会馆丧仪改委会第一次宣传演讲，福建会馆改良丧仪之事，报上迭有纪载，本委员会亦曾发表宣言，所以再在总商会开会演讲者，一，以报纸消数有限，侨界未能周知，二，以本委员会分六宣传区派员演讲，出发之，先应在适宜地点，开一演讲会，三，以做人既已决志改良丧仪，则亦应有工作，四，则在此演讲，听者甚众，亦必可得多数人之帮忙，数日前闻洪宝植先生言，彼预一妇人丧事，丧家照例设席，彼以于理不合，不肯就食，并请丧家勿尔，时在座潮籍侨胞多位，曾与同情，不肯就食，是以，我人希望各位同志，能如上述潮籍侨胞，实行帮忙。

丧仪今昔观

关于丧仪，40年前，较铺张者，惟富人耳，时本坡有甲必丹，为陈金钟，及章芳琳，大富商则有万兴号等，惟其时热闹亦不过以轴随棺，锣鼓和尚继之而已，殊不若今日之奇形怪状，昔者，最有钱仅如此，余者不及，今则家资近3、4<与前篇不同，要统一>千元者，即大吹大擂，彩阁，弄狮，弄龙，装戏，光怪陆离，无所不有，有时即以友谊，思往相送，亦无不因此而折返，然此风起于迎神，昔者，本坡分五股头，依例迎神，三年一迎，五年二迎，至30余年前，

丧仪与国体

众以有关国体，因在天福宫集议废除，谓以后若欲迎香，仅能迎一香亭云云。

夫迎神人尚认为公事喜事，而复以其有关国体，集议废除，今复用于私事丧事，不知其可。

丧仪与爱国

光复之前，知爱国者少，今日知爱国者多，此学校报馆兴起之故耳，惟爱国应遵守国家颁布规条，蒋委员长以民尚奢侈，因倡新生活，以礼义廉耻为纲，礼义廉耻四字，固先贤之遗教，蒋委员长特倡之耳，然则今日之丧仪，合乎此耶？以言礼，人子之于父母，生事之以礼，死葬之以礼，今日之丧仪，合乎礼乎？以言义，义者宜也，今日之丧仪，合乎义乎？以言廉，廉为贪之反，既妄兴妄取，安得为廉，只顾己一私利，不虑社会祸害，又何足为廉？至于耻，前已言之，此殊要紧，无耻则不足为人，顾个人之体面，使国家蒙耻辱，人知不可，我知爱国者，必不忽略礼义廉耻四字也。

丧仪与自立

爱国自立，必先使民自立，国难严重，于今为极，昔者我国先亡于元，再亡于清，元灭中国之时，与遼金并进，中国疲于应付，乘危而起，事出有因，清灭中国之时，叛臣吴三桂引狼入室，自侮人侮，理固有然，今敌图我，毫不假借，明目张胆，一何可恶，今日之日，岂元清灭我之日可比哉？抑尤进者，元清文化远不及我，灭我之后，存我文化，开放政权，我人前后二次亡国，同得光复，信非偶然，今敌一旦灭我政权将无由开放，教育将立与消灭，现东三省之烟厕林立，毒物流行，甚至雇用年少貌美如女招待，以资引诱，则知人种亦与以消灭，今日国难之严重，又岂昔日之可比耶，自助而后人助………我人于此，全仗人固不可，全仗己亦未能，故须仗人，亦须仗己，仗己则全仗政府亦不可，仗政府亦须仗人民，年来政府已大振作，知事犯法，枪毙者既不乏人，鸦片禁绝，去年闽省已不复种，他若公路之开辟，长10余万里，教育之强迫，亦已见诸实行，调查户口，行征兵制，亦均一一实施，至于广西，人已目为模范省，此均列位之所备，毋待赘述，惟仅靠政府，亦殊不可，故须全民振作，而后乃可共御外侮，且敌之图我，良以，一，视我如散沙，二，世界将大战，今世界和平渐有实现之象，大战已见不复爆发，茍能全民振作，敌将奈何？他若我侨在外，试问将自承为中华国民否乎？然则我人对于国家之服务，又竟如何？我人行此侮辱国体，妨害进步之丧仪，何异登大广告反对祖国政府？窃思即以电影宣传，亦不若此之甚也，我人爱国家，而不废除侮辱国体，妨害进步之丧仪可乎云？

林允平讲

次据林君允平称，为人子者，每请和尚诵经读谶，超渡先人灵魂，天堂原同子虚，即信其然。我知此举与宣布其先人罪状，将无以异，何则，信有天堂者当知果报之说，则一人做事向心无愧，可入天堂，作恶多端，掠入地狱，又何用说，请和尚诵经读谶，又何益哉。

黄欢奕讲

又据黄君奕欢称，父母在日，不尽孝道，父母死后，大事铺张，此举大背根本，是以丧仪应加改良云。

侯西反讲

又据侯西反先生称：本坡现行丧仪，费时耗财，侮辱国体，殊应政善，以言出殡，前者，棺木由人抬，卒致扛工成派，彼此分争，演成械斗之事，故中间曾一度改由马挽，以马挽棺之后，有以“人死马拖”，谓非好象者，乃改由人挽，而今竟踵事增华，竞尚奢侈，彩阁装戏，弄龙，玩狮，真可谓光怪陆离矣，殊不知此与孝之本旨，正复相左，故福建会馆乃有倡用汽车运柩之举也。

至于塟礼有行水塟，有行火塟，有行鸟塟，有行土塟，俗既不同，事亦遂异，且习惯成自然，永无轩轾之分也，至若我人采用土塟，以人死入土为安，则礼之既尽，何用招摇，采阁，装戏，弄龙玩狮，费时耗财之事，可废止矣云。

周献瑞称

今日所欲言者，四书几句话，

孟子曰，养生者不足以当大事，惟送死，可以当大事，

注，事生固当爱敬，然亦人道之常耳，

至于送死，则人道之大变，孝子之事亲，

舍是无以用其力矣，故尤以为大事。

而必诚必信，不使少有后日之悔也，

孟子此一段话，事生事常，送死事大，孝子对于送死，多不明白是大事，而以玩意儿戏出之，诚未为可也，

又一段

动容周旋中礼者，盛德之至也，哭死而哀，非为生者也，经德不回，非以干禄也，言语必信，非以正行也，

注，细微曲折，无不中礼，乃其盛德之至，

自然而中，非有意于中也，

哭死而哀，非为生者也，今之送死，过事繁文，以事虚伪体面，是为生者，非为死者，于礼不中，于德自亏，其乌乎可，

林放问礼之本，

注，林放鲁人，见世之礼者，专事繁文，

而疑其本之不在是也，故以为问，子曰，大哉问，

注，孔子以时方逐末，而放独有志于本，故大其问，盖得其本，则礼之全体无不在其中矣

礼兴其奢也宁俭，丧与其易也宁盛，

注，易与也，范氏曰，夫祭治其敬不足，

而礼有余也，不若礼不足，而敬有余也，丧与其哀不足，而礼有余也，不若礼不足，而哀有余也，礼失之奢，丧失之易，皆不能反本，

而随其末故也，礼奢而备，不若俭而不备之戚愈也，丧易而文，不若而不文之愈也，俭者物之质，

戚者心之诚，故为礼之本，

子游曰，丧致乎哀而止，

子曰，居上不宽，为殿不敬，临丧不哀，吾何以观之哉，

注，居上主于爱人，

故以宽为本，为礼以敬为本，临丧以哀为本，既无其本，

则以何者而观其所存之得失哉，

上数节，不外礼之本，在俭兴戚，与今之跳死，矫伪造作，招摇过市，以悲作喜，背本甚矣，其可不改良者乎，

颜渊死，颜路请子之车，以为之槨

子曰，才不才，亦各言其子也，鲤也死，有棺而无槨，吾不徒行以为之槨，以吾从大夫之后，不可徒行也，

孔子视渊亦犹子也，鲤死无槨，故孔子不能以命车鬻诸市，以厚葬渊，假使勉强以副颜路之意，岂诚心与直道哉，颜渊死，门人欲厚葬之，子曰，不可，门人厚葬之，子曰，回也，视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。

注，叹不得如葬鲤之得宜，以责门人也。

此可见孔子不重厚葬。

孟懿子问孝，子曰，无违。

何谓无违，谓不背于理，非凡父母之言，皆当听之者也，譬如父母生前之遗嘱，死后当如何热闹，为人子者，亦不当违之乎，非也，此乃违背福建会馆改良丧仪十二条规约，父母之命小，社会之命大，故当遵社会之命，而不背于理，隐父母之非是，孝莫大焉，孔子因恐孟懿子，惯用无违，而于，樊迟御，子告之曰，孟孙问孝于我，我对曰，无遗。

樊迟曰，何谓也，子曰，生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。

注，能氏曰，人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限，得为而不为，与不得为而为，均于不孝，所谓以礼者，为其所得为者而已矣。读此一节，吾人可以明了死葬之以礼之意义，任乎得为而为，不得为而不可为，方于礼不背，便是孝者。

结论

刻所言之要点有三。

一，送死乃人道之大变，是大事，为人子者，当以至诚出之，不可为所欲为，以免抱恨终身，此一点也。

二，礼则主俭，丧则主戚，葬则主得宜，孝则主不背于理，是故问于礼丧葬孝四者，在四书这几句话中，说得透澈之至，示吾人以行径，立万世之南针，无可改易者也，此二点也。

三，本会馆今日假商会为第一次宣传场所，用意不是专对闽人说话，因丧礼不良，各省之人多染此俗，故说的话，是请各省侨胞起而赞助，盖一人失宜，全族蒙羞，望深全体侨胞，互相劝勉，以去此恶俗，那就是中华民族之荣光，此三点也，完了。

庄济清讲

丧仪者，哀死之礼也，周礼，以丧礼哀死亡，林放问礼之本，孔子曰，礼与其奢也，宁俭，丧与其易也，宁戚，此为正俗之先务，子放曰，丧致乎哀向止，可知孝子临丧，尽哀而已，夫养生送死，人子之职责，孔子所谓生事之以礼，死葬之以礼，今日人心渐漓，竞趋汰侈，生不能事之以礼，（菽水承欣辰昏定省有时为家财亲父母如冠雠）而死葬则曰欲尽礼，（曾子曰椎牛而祭墓不如鹅豚逮亲存）舍本遂末，何其悖耶，或者曰，如此遵古礼也，古者如子贡三年守墓，妻房不入，今人能如是乎，夫礼者理也，理之在自然界者，谓之定律，理之在社会者，谓之规律，理之在国家者，谓之纪律，人生之行为上能准此之律，而表现其规规矩矩之态度则准情合理，视听言，动皆准人情而合公理矣，然丧事何独不然，或者曰，孟子有言君子不以天下，俭其亲以孟子所谓不俭其亲者，乃棺槨衣衾之非浪费也，今日吾侨习尚丧仪尚师浮华不第伤财，而且背礼是求荣，而反辱富者，务其繁华贫者，效其所为恒有破产治丧举债治丧富者，就贫贫者颠沛个中情况尽人皆知甚至种种举动（戏剧彩阁舞狮弄，听锣鼓宣天）无非伤财而悖礼，以吾华立国最早，风自较所近为优，况素称礼义之邦，今以丧仪而颓陋，风俗丑态百出，为文明之一大污点，今试言一二。

丧主设筵餍宾吊客聚赌遣兴，孝子亲丧致哀，而正亲朋吊唁，尽情而已，今日者丧主丰筵酬酢，遂成酒食之会，窃谓生相亲者，死相恤吊者，赙者尽完其情而不往，饰虚浮饮食末节何用计及，如此，庶于哀死之礼不失先儒，吕利叔之说曰，诗曰，凡民有丧匍匐救之，不谓救死者而复生，谓生者不救而死也，古者孝子之丧亲不能食者三日，其哭不绝声，头病头杖而后起向而后言其恻怛之心，痛疾之忘如不欲生，则胃虑所及，虽大事有不能周知者况其他哉，故亲戚乡党闻之，而往者不往吊哭而已，莫不为之致力焉，始则食襚，以周其急三日，则具粥以扶其赢，照其事而柩，斯可谓之救矣，观此可知丧主吊客皆以哀照乏者，不然丧主治厨，惟恐不丰，吊客聚赌，耑图遣兴，以丧场为乐场，念孔子临场不哀吾何以观之载此应改良者一。

侈于殡埋鼓乐宣天，荠者庄也，孝子不忍其亲之暴露，政殓而葬，古人纶之详矣，今日遇丧事则锣鼓宣天，彩阁塞途，考锣钹者胡人之乐也，天竺人见僧必鼓之，因此作乐，今用之丧家可乎，通礼云，丧遏音乐，大清十恶条七日不孝，居父母，丧作乐，今以哀为乐，岂孝子之存心哉，此应改良者二（是否喜其父母之死）。

附改良二

一，吊丧之夜开一追悼会，述先人之嘉言境行，以重训其子孙。

二，出殡，黑沙执绋肃静为幸，以表哀思。