客有自持聪明、好为高尚、而滑稽之口炙髁之才，又足以副其好辨之说者，至馆猝然问曰：昨阅贵报有登录赛神游蘸日期，仆恰南来适逢此会，谓非耳目之福不可也，更闻人言谓，每岁如是而仪仗之盛愈出愈华，昔之视今其奢靡浪费，则有加无己者，以叻地为适中之处，富家殷户大贾，豪商居斯、游斯，如榔之浓、如辐之辏，则当岁事云暮之际，联会酬神，各出其余，以为观瞻之，壮虽如张恺之，张锦十里，备极奢华，女乐笙歌，填塞道路，犹难以过，侈讥备极奢华，女乐笙歌，填塞道路，犹难以过，侈讥之盖，殷实者多集资，自易口林片叶纷聚成邱，其力固厚，其势自易也。况夫万里客游，雨晦风潇，在在皆苦人之具，稍不及检、不难召咎贻优今虽志愿未必尽偿，而二字平安即为旅人之福，亦临亦保安，知非于冥冥维持，则一瓣心香，正宜稍申诚敬馨香俎豆之外，其必踵事增华也，又不足奇矣，特是祀神之说未知滥觞于何时?即尚书所载，柴望祀于山川亦非，有所专称不过混言虔祀，而后世之敬神者，则必安置神位，恭设神衔，既有褂一漏万之讥，复有漫而无稽之诮，此仆之所以未明者一也，既设神位，则于家于店可以祭之，其有庙祀者，更无论矣。乃必除道设乐赛会出游，某日为出巡，某日为返驾，其致祭者又各分省分府县，争先恐后，厌朴好华，岂神亦好游乎?抑不如是不足以为敬也，此仆之未明者二也，贵馆职口採风奢董笔许评之誉，淹闻博见必有卓识以援古证，今敢乞一言借开茅塞，本馆不敏，虽不敢以博雅自名，而况神道难知，史乘阙略然，既承下问，姑以见识所及，为客言之夫祀神之说，自黄帝已有此风，当其战蚩尤之时，会与军士祝日，苟不克则民苦时，棼无以安祀事，其阴护之说者，谓祀神之事，此为鼻祖，非始于帝尧时也，自是之后，积习相沿各处成风，愈出愈幻，君民者本神道设教之意，不禁民以不经故功业炳赫于当时，死后而常垂庙食，昔口铺张杨厉，人云亦云，甚至史册所未登，迹邻附会，亦不肯推求盘诘，以逆民心，苟非淫祀秽祠皆存之，勿论此祀神之说，所以补王化之所不及，而为善恶之报者，戢民心也。至于各有专祀，则非轻此重彼，盖亦各从其类耳。如儒则文昌、乐工则师旷、木匠则鲁般，数典不忘其宗，曷敢诏事。故叻之香火则以福德神，即俗称大伯公者为主，亦曰有开必先其能佑我远人者，则虔而奉之耳，如谓敬则，如在处处皆可以明虔，不必于岁暮之时、张乐巡会，不知黄金四目，孔子不废，乡傩诚以疹戾妖邪，稗史讵皆杜撰，则不正之气，借神之威力以驱之，故扬盾、持戈、鸣金、伐鼓，鲁国秉礼不废，其文风俗通，云楚人最好事神，每于伏腊迎神赛会，乡曲之间牢不可破，似此则名区，大邑往往有之，非独叻地惟然也。若夫香熏于途，乐聒于耳，文绣彩色，光怪陆离，此乃本先王吹口之欢，休明鼓吹沿其迹，而扬其厉者也，合众力而易成，本敬诚而报，最岁事将毕而休风，载途古之所称，此何多让，子南来未久，问口问俗尚未遇知，乃偏于赛会一端，絮絮相诘，殆误体未能事人之说，于心有未满耶，客闻言连称不敢而退，因编其相难之言，泚笔书之如此。