作者：吕世聪、洪毅瀚

百年前在新加坡市区，华族聚居和商业中心的大坡，每三年都有一场规模盛大，非常热闹的赛神绕境大会，它不仅是在19世纪新加坡华社的一大盛事，也可说是当今每逢春节都会举行的“妆艺大游行”前身，是一场最能显现族群团结的活动。

事过境迁，今天或许已经很少年轻人知道，当年本地曾有过如此精彩的民俗大游行盛会，笔者有幸参与《南海明珠天福宫》专著工作，有机会为这场前后延续约90多年的民间大活动，略作整理介绍。

当年闽帮领导中心天福宫的赛神绕境活动，源头应来自古代闽南地区的传统习俗，如泉州地区“祭春”、“祭社”与“赛神”等等。

以天福宫为中心的赛神绕境活动，究竟始于何时？由于历经二战，加上福建会馆早在1935年废除赛神绕境活动，以致今日我们要重新回顾天福宫当年这项盛大庆典时，几乎毫无资料可寻。

然而历史总是会在不经意间，留下一丝痕迹。今天，在天福宫库房内尚遗留一套（不齐全）19世纪时的“仪仗”（即十八般武器），正是当年天福宫举行迎神赛神会，与妈祖出巡绕境时使用的仪仗。

除此之外，目前要回顾当年的赛神盛会，只有从天福宫石碑及百年前旧报章的报道中，去寻找这项已经消失了近一个世纪的民俗庆典。

1. 最早的文字记录

立碑于1850年的《建立天福宫碑记》（副碑）上有两则文字：“一开秉和手遶……”“一开进殿遶境醴客宴客……”是有关赛神绕境的开销，这是天福宫仅存的绕境文献，可惜的是这两条条款，由于碑石风化所致，目前已经无法完整解读。

《建立天福宫碑记》（副碑）上，还有一则文字：“一开五神头家……主……金……”（推测整句行文应为：一开五神头家炉主）。

天福宫里的这则碑文，相信是“头家炉主”一词出现在本地石碑上的最早记录（此名词最早出现于1836年《恒山亭重议规约五条》，但那是在木匾上）。

头家炉主制度，源自闽、台地区，是一种祭祀组织的形式，“炉主”代表社区负责一年当中的祭祀活动，“头家”则分担“炉主”的职责。当然，头家炉主皆需以“杯卜”的仪式遴选出来，由于是神明的旨意，因此卜得头家炉主的商户，莫不倍感荣耀。

从19世纪末时的报章报道中，可看到当时以天福宫为中心的祭祀圈，早已形成以街区划分的五个“股头”，这五个“股头”就是碑铭中的“头家炉主”。1896 年《叻报》在报道当年的赛神绕境时，途经卜得值年“头家炉主”的商户门前，需要“送炉”。

香具有食物象征，香炉则具食具象征， 香炉有时比神像更为重要。“送炉”是将股头新卜得之妈祖（可能也包括其他神明）分香香炉，送达炉主之商号，象征在来临新年，大吉大利。直至今天，炉主头家的祭祀组织的形式依然存在。

除了上述碑刻文字外，目前所能见到最早关于天福宫赛神会的文献，是刊登在1840年4月23日的《新加坡自由西报》（Singapore Free Press）中，一段关于天福宫为迎接妈祖举办赛神会的新闻报道：

天上圣母神像是安置在一顶饰以黄色绸缎的精美轿子内，并由身着相同颜色服饰的“天神”护驾……最引人注目还是那些彩妆女童，都是五到八岁的小姑娘，穿着满汉衣服，她们几个人一队坐在用铁枝支撑、装饰华丽的台阁，让人们抬着游行。台阁的铁枝都被她们的衣服掩盖了。她们的衣着奇特华丽，打扮得很漂亮，让她们更充分流露那种童稚的可爱。在整个游行的过程中，她们都有无数锦伞为她们遮蔽炙热的太阳。

严格来说，上述赛神会是为了从中国迎接妈祖来新而举办的迎神赛会。至于后来形成三年一届的赛会是否由此揭开序幕？我们尚无法确定。

最早有关当年福建帮赛神绕境周期为三年一届的报道，是1870年的《海峡时报》；1881创刊的中文报章《叻报》，对这项活动还有更详细的报道。

2. 赛神绕境的路线和阵头

根据1899年的《叻报》，当年送神路线是“英宪批准”，可见当年盛大的公众活动时，需要向政府提出申请“路照”，也就是准证或执照，和与今日相同。

据1895年《叻报》报道，当年的赛神绕境路线如下（英文路名为笔者查证添补）：

始各股头预备早临天福宫，会齐然后整队启行，由宫后过义学口（Amoy Street）， 转衣箱街（Pekin Street） 穿新豆腐街（豆腐街上段），经协源居家门前透下豆腐街（Chin Chew Street），转武吃巴梭直指恒山亭，祗请福德正神然后返。

由栳哮园边（Neil Road）从牛车水大路，直透玻璃前转文行堂门前，再转武吃巴梭（Bukit Pasoh Road）入海山街（Upper Cross Street），过吉灵街（Cross Street），迳至益友轩门前转应和会馆，过古友轩，穿源顺街（Telok Ayer Street）诣复利号祗请玉皇上帝，遂折入中街（Market Street）诣万茂号，再请递至兴隆街（Robinson Road）诣丰源号内。三请转丰兴公司门前，由原路回头，穿振成公司门前，透水厝尾（Boat Quay），折入马车街（Upper Circular Road），过新吊桥，迳诣三美街（待考）开茂号。四请顺经领事署前，转振成居家，折返火车路至振兴号门前转入顺安号门前，仍由新吊桥过马礁厝前（South Bridge Road，马礁厝为警察局），直透转怡园口（Magazine Road）进港仔墘（South Canal Road）至马礁厝边，转经保赤宫（Magazine Road）至竹安门前，直过护卫司署前折经鼎兴号门前，迳到长泰号角头转过恒茂号口，穿顺丰街（George Street）诣顺源栈。五请至源成发门前转至义安号角头，再转而经陈生利门前穿入老爷宫口（Phillip Street），转五代天宫（Church Street），折过和顺发门前，再入衣箱街（Pekin Street），经悦来栈门前，再转古友轩门前迳诣天福宫恭安圣驾礼毕，顺道游颜永成义学边，过复兴号门前，直游旧巴虱街撤队。

赛神绕境路线，每届略有不同，主要是据每届炉主（股头）及市区街道的变化而定。但每届路线基本上皆环绕在大坡地区，最远没超越恒山亭、凤山寺的范围。

《叻报》的报道，也为我们留下许多今天已经极为少用的街道俗称，及当年在这些街道上存在的著名商号。对我们了解本地市区近年急速消失前的面貌，有很大的帮助。就算如此，有一些街道名称，我们依然无法还原，例如三美街等。

3. 阵头和卤簿仪仗

三年一届的迎赛神会，最令人瞩目的是绕境队伍，又称“阵头”，本文选择一段刊登于1904年《叻报》上的记载。这段文字是目前我们所能看到，较为“详尽”的绕境队伍及其内容之记录（原文无标点符号）：

源顺街炉主恊荣茂号：阁棚四座、鼓亭一个、蜈蚣棚二条、马对一阵、北管一阵、南管一阵、车鼓一阵、大锣鼓一阵。

顺丰街炉主邱益昌号：大灯、 彩虹、大锣、大横绣彩、方绣旗、大旗、北管锣鼓、龙棚 、龙棚 、北管、鼓亭、粉阁、粉阁、北管唱、鼓亭、粉阁、粉阁、北管、锣鼓、督令、看马、清道醮、凉伞香亭、八音唤。

三美街炉主源成号：龙棚二座、阁棚六座、马对北管一阵、北管三阵、鼓亭一座。

兴隆街炉主联盛号：彩阁四座、彩亭二座、北管及大锣鼓二阵。

上述游行阵头中，有许多名称，今天看来，已经相当陌生，需要作下列解释：

蜈蚣棚、龙棚：
亦称蜈蚣阵、蜈蚣坪、蜈蚣阁，金门地区称蜈蚣座，是闽、台庙会重要的表演艺术。由儿童扮演历史及神话故事中的主角人物，安坐于长形台座之上，然后有人力或装上轮子行走。另还有名为龙棚的，也与蜈蚣棚相类。

车鼓：
即车鼓阵，闽南地区的一种表演队伍，由鼓手把鼓放在支架上挂在胸前，敲鼓者边走边敲打着鼓点，还哼唱着南曲或民间小调，是一种具浓烈乡土风味的演艺方式。

北管：
北管为闽南及台湾地区流传的传统丝竹音乐，又名“北曲”或“小调”，尤其是在泉州地区广泛流传。北管的形成年代大约于清代。本地绕境时出现北管的表演队伍，可证明北管在泉州兴盛后不久便传入本土。

南管：
又称“南音”，中国最古老的乐种之一，至少在唐代时便已经出现了。南管艺术最早何时传入新加坡，暂不明确，然从《叻报》的记录看，南管在本土的传承当已逾百年。今天南管在本土的传承组织，以湘灵音乐社为著。

大灯：
大灯应是指出巡时，阵头前的大型灯笼，也称为“头灯”，灯上通常绘有云龙纹饰，并写上神祇名称，例如：天上圣母、保生大帝、山西夫子等等。

方绣旗、大旗：
绣旗队是绕境必不可少的仪仗，其中包括方绣旗、大旗。旗帜上绣有各种不同题材的图案，今天闽、台地区妈祖诞时所举行的绕境活动，由信众所组成的绣旗队伍，规模壮大。

凉伞香亭：
凉伞古称“华盖”，是中国历代帝王祭祀、朝会、外出和行幸时必备的伞盖。凉伞一般分三层，每层皆绣上吉祥图案，最上一层通常绣有妈祖圣号。笔者曾参观台湾北纲朝天宫的妈祖绕境盛况。见到执凉伞的阵头在游行时，如遇见其他凉伞的阵头，各有一套互相敬礼的动作，极为文雅。

粉阁：
艺阁的一种，艺阁又称“抬阁”，是中国传统庙会上的一种表演艺术。早于宋代时，抬阁的表演艺术形式便已经出现。天福宫历届赛神绕境的艺阁表演，并没有留下太多的文字记录，只有从中国迎接妈祖金身时，1840年《新加坡自由西报》上有一段较为经典的叙述（见上文引述）。1902年《叻报》也记载几出当年赛神绕境艺阁所扮演的故事，包括七贤过关、八仙过海、水淹金山寺、昭君出塞等。

艺阁传承至今，从由人抬到使用马车，发展到如今的花车，度过了千年的历史，可谓历久不衰。目前大家所熟悉的chingay一词，最早出现在19世纪的英文报章，即是由闽南语“妆艺”音译而来。

卤簿仪仗：
卤簿就是帝王出巡时所使用的仪仗器具，天福宫赛神绕境的卤簿仪仗，有彩牌和仪仗兵器数种，负责为绕境队伍开路。

天福宫当年所用的执事彩牌，原件均已无存，幸亏近年新发现有一张1897年拍摄的相片，可见有“肃静”、“迴避”、“天福宫天上圣母” 、“天福宫协天大帝”、“天福宫保生大帝”等字样的几面彩牌。应是当年游行时所用。

今天，在天福宫的库房内，很幸运地还保留有一批由合金铸造的仪仗兵器，不单制作精美，而且兵器上还带有铭文。虽因年代久远而有损佚，但大致完整。每一把金属兵器末端，皆刻有“新嘉坡天福宫”、“吴安和敬奉”字样，其中尚四把分别刻有“光绪十五年孟冬吉旦”及“关丹弟子林鸿春奉”字样。这组兵器的种类包括“日月铲”、“金瓜锤”、“青龙刀”、“螯鱼斧”、“蛇矛枪”、“方天戟”、“青龙戟”、“月牙钺” 等。

另外尚有几把是木制的仪仗兵器，包括 “龙头拐”、“文手笔” 等。这些木制的仪仗兵器应为后来代替已遗失的原铁制兵器。

4. 赛会趣事与停止

百年前的报章，还记载着一则天福宫赛神绕境发生的趣事。

那是1895年12月2日（光绪21年10月16日）的中午时分，正当锣鼓喧天的迎神队伍缓缓地经过桥南路（俗称漆木街）的中央警署门前（报章称“巡理府衙门口”）时，突然出现两名警察拦住迎神队伍，阵头一下子阵脚大乱，以为触犯什么条例。

待弄清情况，原来竟是当时好奇的英国政府长官及家眷，大群西装笔挺的绅士贵妇们，都经齐集警署，等待观看热闹的迎神队伍，其中有些人还设备了摄影器材，因为当时技术较慢，所以要求队伍放慢步伐，让摄影师们可以逐一拍摄经过的阵头，一时成为趣谈。

天福宫正殿高悬的光绪皇帝所御赐的“波靖南凕”匾额，就是在1908年1月7日的迎神赛会后，正式悬挂上去的宝贵文物。

随着时代发展，闽帮领袖开始把眼光转移到更有意义的教育事业，兴办科教，让下一代有更美好的将来，因此对耗费的大量金钱与物资的赛神会，支持度开始改变。

1935年10月末，福建会馆在《南洋商报》刊登“废止所属神庙年例迎送香亭”的启事，正式将1840年以来，天福宫的赛神绕境活动完全废除。

今天当我们看到印族同胞在百年前与华人有着极为相似的赛神绕境，依然延续传承至今时，或许又需重新思考华族传统文化与精神信仰的何去何从了。

（编按：本文原载《南海明珠天福宫》，原题为《神权与帮权结合的体现——追溯天福宫的赛神绕境活动》，书中另有林源福文章，分别完整收集有历年绕境活动日期及中西报章报道。因原文较长，本文为摘录部分原文并重新改写。）

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